تواريخ وذكريات الثورات والثورات من خلال منظور القرنين العشرين والحادي والعشرين

ندوة وطنية يومي 03 و 04 مايو 2023

 "تواريخ وذكريات الثورات والثورات من منظور القرنين العشرين^{والحادي والعشرين}: الجوانب والقضايا الأدبية ^{واللغوية والتربوية}"

جدال

"الذاكرة ليست فقط معرفة أو ذكرى ذاتية لما حدث ، وظهور الماضي في الحاضر ، بل تتطور كحامل لتأكيد الهوية والمطالبة بالاعتراف". (بنيامين ستورا ، 2021) [1]

مثل كل ما هو متهور وبطولي ، فإن ثورات الشعوب وثوراتها بجميع أشكالها ستكون مواضيع ستتحدث عنها البشرية. هذه الأحداث تجعل ذكرياتنا تهتز وتغذيها موارد مثل تاريخنا وذاكرتنا. نظرا لأن هذا الأخير هو بحكم التعريف معرفة بالآثار والبقاء على قيد الحياة من حيث الكتابات أو الثقافات المادية ، فإن له وظيفة تسجيل التجربة ونقلها.

 سواء كنا ممثلين أو شهودا أو كومبارس أو قراء على مسرح الثورات، وسواء قلنا أو تخلينا عن القول، وأكدنا أو ندمنا على مواقفنا وخياراتنا في النثر أو الشعر أو الفن، يمكننا أن نلقي بعض الضوء على عقلية مجتمعنا وتعبيره ولغاته وسلوكياته وأعرافه ومعتقداته. وبالتالي ، فإن استخراج هذه الذكريات يجعل من الممكن إعادة بناء الماضي من خلال "هز" أسس العالم بقصد إيقاظ الضمائر وبناء أفضل المستقبل ، كما تشير آن دي ماثان (2019). ص 9) "يحافظ التاريخ والذاكرة على تجارة معينة ، فقط لأنهما يستهدفان نفس الشيء ، أي ما مضى" [2]. لهذا السبب ، من بين هذه اللحظات التي تشكل العالم ، أردنا التركيز على دراسة بعضها ، ولا سيما اللحظات المحورية التي كانت نقطة تحول بين ما قبل وما بعد ، والتي تمثل لحظات تمرد ضد النظام القائم ، والتي عطلت مسار التاريخ على نطاق واسع أو صغير: الثورات والثورات الفردية أو الجماعية.

وبهذا المعنى ، لم يتوقف التاريخ عن تسجيل مسيرة الشعوب نحو مثلها العليا بحثا عن ظروف معيشية أفضل وعدالة ومساواة اجتماعية,... . سواء كانت سلمية أو عنيفة، فإن هذه الثورات والثورات التي هزت العالم هي صدى الشعوب التي تعاني. وفي العقود الأخيرة، ازدادت مظاهرها عشرة أضعاف مع اتساع أوجه عدم المساواة. تظهر الأسماء التي تصفها بشكل مكثف الشعور بالضيق والأمل الذي يحركها: ثورة الياسمين في تونس ، والثورات في بلدان العالم العربي الأخرى (سوريا ومصر) ، تلك التي شهدتها الجزائر منذ 80s (ربيع البربر) ، ومواجهة الأفكار داخل الشعب الجزائري (1989) ، والعشرية السوداء (من 1990) ، إن النضال من أجل الأمازيغية، الذي عززه الاعتراف بها كلغة وطنية (2002) والحراك في 22 فبراير 2019، كلها أعمال فاضلة وسلمية للمجتمع الجزائري لتأكيد نفسه.

في هذه الحالة، ومن أجل التحرك نحو جزائر "جديدة" ومسالمة، فإن العودة إلى الصورة ضرورية للنظر بشكل أفضل إلى صراعاتها المختلفة، التي ربما تكون غير مفهومة بشكل جيد في الوقت المناسب أو في النهج الأول، إنها طريقة لجلب نظرة مختلفة وجديدة وأكثر دقة على جميع الفترات الأخرى التي مرت بها. إن استعادة الماضي والتساؤل عن الذكريات سيسمح لنا بالاهتمام بالطريقة التي يدير بها المجتمع الجزائري علاقته بالتاريخ ، وفي حالتنا ، لنرى كيف يعبر الإنتاج الخيالي عن تطوره ويوفر عناصر لفهم الناس وواقعهم كما هو منصوص عليه في مارك بلوخ (2008 ، ص 13): "من الضروري معرفة الماضي من أجل فهم الحاضر، ولكن معرفة الحاضر تسمح لنا أيضا بفهم الماضي بشكل أفضل"[3].

وبالتالي ، فإن الروايات والوثائق التاريخية (المحفوظات) والسينما وغيرها من المنتجات الأدبية والفنية هي أشكال مميزة تثبت أنها أرض مفضلة لتأكيد اختلافاتنا وهويتنا. نيتهم التعليمية واضحة: إنها الوعي بوجود شخصية جزائرية لها ثقافتها وأسسها الخاصة. وفي هذا السياق، نقدم مبررات أخرى لدور الإنتاج الروائي في تسليط الضوء على تاريخ وذكريات المجتمعات، كما تشير كريستيان شوليه عاشور (2003):

     في هذه الفترة التي غالبا ما يكون فيها التاريخ مزيفا أو أعمى لأنه لا يزال قريبا جدا وغير بعيد بما فيه الكفاية ، يحاول الروائيون جميعا ، على الرغم من تنوع خياراتهم ، تغذية تساؤلهم عن التاريخ والذاكرة ، وعن مزالق مجتمع اليوم ، وعن آمال البناء التعددي والمفتوح. وفي هذا الصدد، تثير الرواية الجزائرية، مثل كل الروايات حول العالم، الأسئلة التي يطرحها البشر على أنفسهم حول مستقبلهم. لا يستجيب بخطاب اليقين ولكن بكتابة رموز وصور قوية ، فهو يدعو إلى البحث عن غير المتجانسة وقبولها. [4]

            يوم الدراسة الذي ننظمه هو فرصة لفضح إنتاجنا الفكري ، وما أدركته الذاكرة ، وما تبقى في الذاتية الفردية أو الجماعية. لقد اخترنا استخدام مصطلحي "التاريخ" و "الذاكرة" بصيغة الجمع في عنوان موضوعنا لإظهار تعدد الخطابات التي تبنيها. إذا كان التاريخ ، كما يشير بيير باربيريس (1980) [5] ، هو مسألة مسار الأحداث ، لحقيقة تاريخية ، فإن التاريخ يشير إلى ممارسة الانضباط التاريخي واتخاذ المواقف فيما يتعلق بالأيديولوجيات. الأمر متروك لنا للقيام ب "إيماءات" لإسقاط صورة كوننا وإلقاء نظرة نقدية عليه. يمكن أن يركز هذا الرأي على نشاط التدريس / التعلم باللغة الفرنسية وعلى القاعدة التي يحملها الكتاب المدرسي لتسجيل التدريس في علم أصول التدريس للفرد ، وهو نفس الشيء الذي يسجل التاريخ في التاريخ ، في diegesis. أيضا ، سيكون من المثير للاهتمام أن نرى كيف يمكن للغة أن تنقش رؤية للتاريخ من خلال الخطابات اللالغوية ، والتي تمثل الخطابات رؤية ذاتية للتاريخ.

تجدر الإشارة إلى أن الحوار المفتوح حول التاريخ / التاريخ يمكن أن يكون ذا أهمية للمعلم في تدريسه / تعلمه للغة والثقافة ، وكذلك للغوي ، وعالم الاجتماع ، والأدب ، وعالم الأنثروبولوجيا ، إلخ. لا يمكن أن يكون التاريخ حكرا على المؤرخ وحده، الذي تشكل حقائقه التاريخية مصدر خطابه. يمكن للأديب أن يهرب إلى التاريخ حيث يصبح التاريخ لا يوصف.

وبالتالي ، فإن خطوط البحث المقترحة في منظور هذا المؤتمر ، والتي قد يتم توسيعها في نهاية المطاف ، قد تروق للعديد من الباحثين من خلفيات أكاديمية مختلفة. من المتوقع مواجهة معرفة الخطابات حول التاريخ / التاريخ من أجل معرفة كيفية تجديد الخطاب حول التاريخ ، من خلال العصور والمناهج والتشكيلات والأيديولوجيات ، إلخ.

• المحور 1: تدريس التاريخ وذكريات الثورات والثورات.
• المحور 2: خطاب حول / حول تاريخ وذكريات الثورات والثورات.
• المحور 3: كتابات خيالية للتاريخ وذكريات الثورات والثورات.
• المحور 4: تاريخ (تمرات) وذاكرة (ذكريات) الثورات والثورات النسائية / النسائية.
• المحور 5: التاريخ (التاريخ) والذاكرة (الذاكرة) مخازن الحبوب والجدران التي تحمل الثقافة.
• المحور 6: الخطاب التربوي في التاريخ.
• المحور 6: تحليل الخطاب كمقاربة نقدية للتاريخ والذاكرة.
• المحور 7: تجديد المقاربات النقدية للتاريخ ، والمناهج التي تدمج السيميائية ، والنطق ، والبراغماتية ، إلخ.

رئيس المؤتمر

البروفيسور ACHI Nacéra ، مدير مختبر LRIC ، UMMTO

رئيس اللجنة العلمية

 البروفيسور بوخيلو فاطمة والبروفيسور بيتوش العيني، UMMTO

رئيس اللجنة المنظمة

البروفيسور بيتوش عيني، أمتو

اللجنة العلمية

اللجنة المنظمة

رئيس اللجنة المنظمة https://www.ummto.dz/wp-content/uploads/2023/01/Colloque-national-le-03-et-04-mai-2023.pdf

عبري الزهراء، طالب دكتوراه في تحليل الخطاب في جامعة أم أم تي

مديرة المخبر

عشي نصيرة

[1] بنيامين ستورا (يناير 2021)، قضايا الذاكرة حول الاستعمار والحرب الجزائرية.

[2] آن دي ماثان (دير)، 2019، مذكرات الثورة الفرنسية، رين بور.

[3] جان فرانسوا غيدون وهيلين سوريز. 208. شرح اقتباسات المعرفة العامة. إيرولز. باريس

[4] كريستيان شوليه عاشور. 2003. الجزائر، حالة اللعب: السياسة، المجتمع، الثقافة. البحث الدولي رقم 67/68.

[5] بيير باربيريس. 1980. الأمير والتاجر. الأيديولوجية: الأدب والتاريخ. فايارد. باريس.

تنزيل المراجعة